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《沁园春·雪》的解读之争
彭知辉  文摘  2014-03-10 16:52:55  当前 条评论  收藏  举报

  原载《炎黄春秋》2014年第2期

  学者谢泳曾发掘出毛泽东《沁园春·雪》1945年在重庆发表时两则相关史料。一是重庆《大公报》总编辑王芸生将这首词抄给傅斯年,在信中写道:“日前之晤,承问笑话,忘记谈一事,即毛泽东近作之《沁园春》也。特另纸录陈,以见此人满脑子什么思想也。”虽未具体展开,但很明显,对《沁园春·雪》语含不屑。二是作家吴组缃在当时的日记中,也谈及读《沁园春·雪》的感想:“毛主一切为大众,于文艺尤主‘为老百姓喜闻乐见’,却作这样的词。毛反对个人英雄主义,而词中充满旧的个人英雄主义之气息。看他与秦皇汉武唐宗宋祖这些霸主比高下;说‘数风流人物,还看今朝。’意与蒋先生争胜,流露踌躇满志之意。说山河壮丽,所以古今英雄都要争霸,逐鹿,他亦自居于此类英雄之一。这些气味,使我极感不快。”

  《沁园春·雪》是毛泽东1936年写于长征途中,重庆谈判期间书赠柳亚子。柳亚子将毛词和自己所作和词,一并交《新华日报》。1945年10月11日,即毛泽东离开重庆那天,《新华日报》刊发柳亚子和词。11月14日,吴祖光在《新民报晚刊》首次公开发表毛泽东《沁园春·雪》。11月28日,《大公报》发表了毛唱柳和的两首咏雪词。

  《沁园春·雪》公开发表后,出现了大量步韵、唱和之作和评论文章。其中,围绕这首词是否体现了“帝王思想”,开展了一场激烈的笔战。12月4日,词学名家易君左在《和平日报》发表了一首和词:

  国脉如丝,叶落花飞,梗断蓬飘。痛纷纷万象,徒呼负负;茫茫百感,对此滔滔。杀吏黄巢,坑兵白起,几见降魔道愈高?明神胄,忍支离破碎,葬送妖娆。黄金堆贮阿娇,任冶态妖容学细腰。看大漠孤烟,生擒颉利;美人香草,死剩离骚。一念参差,千秋功罪,青史无私细细雕。才天亮,又漫漫长夜,更待明朝

  词中阐发忧国忧民情怀,“忍支离破碎,葬送妖娆”;表达对国家战乱的忧虑,“才天亮,又漫漫长夜,更待明朝”。当然,“杀吏黄巢,坑兵白起”等句,将内战责任隐然指向了中共。同一天,《和平日报》刊出两封“读者来信”,指斥《沁园春·雪》含有“几千年来的王霸思想”,“出现了秦始皇的面目”,“自况之余,盖以自负也”。针对这些指责,聂绀弩、郭沫若等作词并撰文进行了驳斥与辩解,将《沁园春·雪》的思想内涵归之为“反封建,反帝王”;“岂等沛风,还殊易水”,申明毛泽东与封建帝王、草莽英雄的区别。然而,这些驳斥只是一种简单的申辩,并夹杂人身攻击,并未根据词作本身作出具体、合理的阐释。还有一种说法,称此次论争是由蒋介石引起的,蒋从此词中看出毛泽东野心勃勃,想当帝王称王称霸。然而,这近乎小说家之言,恐怕难以为凭。由于政治因素的介入,使得这一场论争变味,偏离了文学本身,它实际上是国、共两大政治阵营在思想文化领域开辟的第二战场。

  当然,并不是所有介入《沁园春·雪》论争的和词或文章都持党派立场。早在此前,柳亚子对这首词“类帝王口吻”也很敏感。10月23日,在毛泽东手迹跋文中,他对《新华日报》不发表《沁园春·雪》作出揣度:“中共诸子,禁余流传,讳莫如深,殆以词中类帝王口吻,虑为意者攻之资;实则小节出入,何伤日月之明……余意润之豁达大度,决不以此自谦,否则又何必写与余哉。”12月16日,王芸生在重庆《大公报》发表《我对中国历史的一种看法》,文前“补识”写道:“近见今人述怀之作,还看见‘秦皇汉武’、‘唐宗宋祖’的比量。因此觉得我这篇斥复古迷信、反帝王思想的文章还值得拿出来与人见面。”间接表达了对《沁园春·雪》的看法,表明其“反帝王思想”的立场。

  至于上述王芸生、吴组缃书信或日记中所言,当然是个人见解的表达和真实情感的流露,与政治无关。而且,即便是争论各方,有一点是相通的,即都表达了对于民主政治、和平统一的追求与期望,而对秦皇汉武、唐宗宋祖这类封建君主式的“风流人物”都持否定态度。

  1949年后,有关《沁园春·雪》的论争自然停歇。1958年12月21日,毛泽东亲自批注《沁园春·雪》:“雪,反封建主义,批判二千年封建主义的一个反动侧面……末三句,是指无产阶级。”自此,对《沁园春·雪》的解读趋于一律。后来,《沁园春·雪》入选中学语文课文,将其主题归结为赞颂无产阶级革命英雄和人民大众。这样,《沁园春·雪》的解读纳入意识形态,实际上也偏离了文学本身。特别是将上阕有关雪的描写指明是反封建主义,将丰富的意象比附为抽象的理念,破坏了这首词的意境。例如,有人基于毛泽东的观点,对《沁园春·雪》进行似是而非的阐述:词的上阕是谴责“天公”降“雪”成“冰”,为祸“北国”;赞扬“山原”毁“雪”摧“冰”,反抗“天公”。以这种简单的比附来取代审美体验,恐怕很难获得阅读者的认同。


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